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原书标点
观音義疏记卷第一
宋四明沙门知礼述
〇译疏二初释题目二初正释题。
观音義疏卷上
【记】義者宜也谓解释经文使合宜又義理也斯盖
智者入法花三昧于观行位中见第一義理以此
義理解今经文疏者通意之辞又音疏即疏通疏
条之義也。
〇二说记人。
隋天台智者大师说 弟子灌顶记
〇二释疏文二初预分章段二初叙二家三段。
此文既别出大部有人亦作三段分文谓初问去
为序
者为序无尽意白
【记】此品既是谶师为北凉
凉陈
〇二今师下示天台多种二初泛明多种分文。
今师有时亦作三段有时不作三段名但分为三
章一无尽意问二
前四者闻品得益或作二段谓前後两问答也多
种分章随人意用也。
〇二若作下正依三段节目。
若作问答分章则有两问答初问答明观音树王
冥益等義後问答明普门珠王显益等義。
〇二就前下正释经文三初前问答二初分科。
就前问答为二一问二答就问为四一时节二标
人三敬仪四正问。
尔时。
〇二一尔下随释二初问四初时节二初释字義。
一尔时者尔言即也。
〇二即是下明悉昙二初别释相四初世界。
即是说东方妙音弘经
之时故言尔时。
【记】东方西方随機乐欲。
〇二或可下为人。
或可大众
心生善之时故言尔时。
【记】或有根性闻于前品
此品即生宿善。
〇三或可下对治。
或可时众疑于妙音若为利益上来说法破众疑
情
尔时。
【记】疑破解事属于对治疑破悟理属第一義今从
解事当第三悉。
〇四或可下第一義。
或可时众機在妙音闻即得道如二土菩萨得道
【记】二土者谓净光莊严土八万四千随妙音者此
土华德及四万二千天子因彼菩萨来往得道今
八万发心悟在观音。
〇二诸
诸
是敷演四悉昙时故言尔时也。
【记】
四機扣
无尽意菩萨。
〇二标人二初释别名三初中道对小。
二标人者即是无尽意也名无尽者非尽非无尽
为对小乘名尽故言无尽小乘明尽为对尽智无
生智灭色取空之尽故名无尽也。
【记】此菩萨名由证中立中必不偏今偏从无尽者
为对小乘是灭尽法特彰中道性无尽故小乘尽
智者谓我见苦
时无漏智慧见明觉也无生智者谓我见苦
复更见断集
〇二又云下三谛明圆二初总示。
又云何无尽所谓空不可尽假不可尽中不可尽
故言无尽。
〇二大品下别示三初圆空无尽。
大品经云即色是空非色灭空空故无尽也。
【记】拣折示体故云即色是空应知体空通衍三教
通则但体生死即空此偏空也别圆能体涅槃亦
空此中空也離边属别即边属圆今在圆也圆中
名空此空无尽。
〇二又大下圆假无尽二初引经示相三初大集
约八十明假二初本土所修。
又大集经释无尽意东方过十恒沙国微尘世界
国名不眴
念
取色即檀除色相即尸观色尽即羼提观色寂灭
即毘黎耶不行色即禅不戏论色即般若也。
【记】此是妙假具于三观不灭故假不生故空不出
故中盖不流出二边故也此观观
分证位名为见
〇二身子下依法立字二初身子问。
身子问谁为汝作字名无尽意。
〇二菩萨答。
答曰一切诸法因缘果报无尽一切诸法不可尽
初发无上菩提心
为一切智发菩提心岂可尽乎诸
解脱知见十力无畏等无尽因如是等发心故不
可尽众生性无尽教化众生无尽知一切法性无
尽故无尽是名菩萨发心无尽又檀波罗蜜无尽
乃至方便无尽凡八十无尽八十无尽悉能含受
一切
【记】具彰愿行愿行无尽名于此立因缘果报即依
苦集立誓因缘集也果报苦也为一切等依灭立
誓以一切智及五分等
立誓以顺法性教化众生知道法故皆云发心知
是立誓又檀下依誓立行万行皆为檀等摄也称
波罗蜜行到果也若愿若行皆无作故方得无尽
凡八下结上愿行皆即法界是故皆含一切
〇二又净下净名就二谛明假。
又净名云何谓为尽谓不尽有为何谓无尽不住
无为。
【记】有为是俗可尽之法无为是真不可尽法小乘
智浅尽于有为住于无为故归
是妙有故行万行观真能达不空之真是故不住
三无为坑是故二谛皆是常住不思议假故名无
尽。
〇三花严约十藏明假。
花严有十无尽法门。
【记】新经二十十无尽藏品云菩萨有十种藏三世
诸
藏念藏持藏辩藏乃至云此十种无尽藏有十种
无尽令诸菩萨究竟菩提何等为十饶益一切众
生故以本愿善迴向故一切劫无断绝故尽虚空
界悉开悟心无限故迴向有为而不著故一念境
界一切法无尽故大愿心无变异故善摄取诸陀
罗尼故一切诸
是为十种无尽法能令一切世间所作皆得究竟
无尽大藏。
〇二如此下结经明假。
如此等经皆就假名分别一切诸法因缘果报以
明无尽意。
〇三又如下圆中无尽二初引经示相四初勝鬘
约
又如勝鬘经云
常住。
【记】以一切法皆
故无尽。
〇二大品约法界明中。
又大品经云一切法趣意是趣不过意为法界意
则非尽非无尽如是无尽例如非常非无常是乃
为常。
【记】法界体是大总相故诸法皆趣如提纲领毛目
悉归造境皆中何法非总今特言意盖为释经意
为法界理必双非名无尽者名偏意圆故例真常
实无边倒今释无尽上下皆然。
〇三净名示即边是中。
又净名云法若尽若不尽皆是无尽相无尽相即
是空空则无有尽与不尽故知非尽非无尽是真
无尽義。
【记】空有当体皆是圆中中性不改岂可有尽此之
无尽荡二边情是故能空尽与不尽故知下结成
圆中是真无尽。
〇四大品明诸法皆中。
又大品经云痴如虚空不可尽乃至老死如虚空
不可尽色不可尽乃至识不可尽。
【记】修恶全体是性恶故十二因缘及以五阴一一
如空常住周遍非当宗義此文莫消。
〇二如此下结经明中。
如此等经皆约中道之理以名无尽。
〇三通达下从德立名二初正立名。
通达空假中三谛之法不可尽故名无尽意菩萨。
【记】能达之意从所达法得无尽名学者须了意即
三谛无别所达能达亦无若其不然非无尽意。
〇二亦名下例诸法。
亦名无尽心智识色受想行等義不可说不可说
不能具载。
【记】心智五阴及一切法既即三谛故皆得立无尽
之名。
〇二菩萨下释通名三初对梵翻名。
菩萨者外国云摩诃菩提质多萨埵此云大道心
众生。
〇二约华释義二初释众生二初通明因果。
始心行者为烦恼所生二乘为五分法身所生六
度菩萨为福德所生别圆为中道所生故大品云
【记】能生实法所生假人始自凡人讫尊极人莫不
从于众法而生。
〇二别明菩萨。
菩萨为众行生故言众生。
【记】从于无尽众行而生故曰众生。
〇二发心下释馀字。
发心求
言成众生。
【记】又约上求下化而释前以众行生
道法成他众生。
〇三廣释如别。
廣释菩萨義如别记。
〇三敬仪二初分经。
三敬仪者为三一起二袒三合掌。
即从座起偏袒右肩合掌向
〇二起者下随释三初释起二初事释。
起者礼云请益起请业起菩萨于
言起也。
【记】礼即曲礼彼云请业则起请益则起郑氏註云
尊师重道也起若今抠衣前请也业谓篇卷也益
谓受说不了欲师更明说之今无尽意欲请观音
利他之业欲益
〇二观释三初约空论起。
观释者菩萨常修远離行故言起亦是契诸法空
空即是座于此空无所染著故言起也。
【记】文有二意初明空观不著诸法次明空观自不
著空故名为起。
〇二又菩下约假论起。
又菩萨安住空理理本无起愍众生故乘機利益
故言起。
【记】即不起灭定现诸威仪也。
〇三又中下约中论起。
又中道之寂非起非不起而能起能不起无起之
起起即实相亦起众生实相故言起也。
【记】中道遮照皆绝待对故起不起无非中实即遮
之照名不起之起此起自能起发中实亦能令他
起发中实。
〇二偏袒下释祖二初事释二初约西土。
偏袒右肩者外国以袒为敬露右者示执奉为便
表弟子事师充
〇二此方下约此方。
此方以袒为慢然古有须贾肉袒谢于张
【记】言须贾谢张仪者合云张禄字之误也原是茫
雎魏人也初仕魏与中大夫须贾使于齐齐以雎
为贤私赏金壁及牛酒须贾嫉而怒之使还谗雎
于魏相魏齐云茫雎以魏密事告齐魏齐大怒拉
脇折齿遭箦卷弃之厕中睢不死求守间者出之
雎既得免易姓名曰张禄随秦使王稽入秦见昭
王昭王悦之拜为客卿稍迁左丞相後须贾为秦
使雎乃微服而出杖于路贾见而大惊问雎曰复
说于秦乎雎曰逃亡之人免死而
又问雎曰秦相张君子知之乎雎曰主人公亦得
接近贾曰今欲因子请谒张君于是同诣下车守
门者惊起正色贾疑之雎入而不出贾问门人知
是秦相失色战惧脱冠肉袒请入谢罪雎乃数而
怒之及贾使还雎曰为我报魏君令斩魏齐不然
我将图魏矣魏齐後乃自缢魏王斩首送秦。
〇二观解。
观解者复露表空假二谛又表权实实不可说如
覆左表有冥益权于化便如露右表有显益也。
【记】以事表理既成法门可以修观故名观解。
〇三释合掌二初释合掌二初事释。
合掌者此方以拱手为恭外国合掌为敬手本二
边今合为一表不敢散诞专至一心一心相当故
以此表敬也。
〇二观解二初表权实。
观解者昔权实不合而今得合。
【记】昔分今合顺部表观百界一念权实昭然。
〇二又五下表事理。
又五指表阴仁王经云法性色受想行识此即实
智真身亦有五阴也应化因缘亦有五阴也众生
性德之理亦有五阴也众生生死果报亦有五阴
也圣人为化众生示有应身五阴是则权实阴殊
若众生法性理显圣人亦息化归真权实不二合
掌表于返本还源入非权非实事理契合故合掌
也。
【记】迷殊悟合法性五阴凡圣岂殊但圣出缠众生
在染染中性阴起生死阴以为能感故使圣人出
缠实阴起于权阴而为能应感若复性应则归真
故以两掌表今方合欲令行人即观事阴合于性
阴。
〇二释向
向
证权实合向于究竟权实合故言向
【记】文唯观解而有二意初直明向
向義。
〇四正发问二初分文立意三初带总分节。
四发问者此下有两番问答初番问观世音後番
问普门前问为三一称歎二标所问人三正问。
〇二大经下问答功德。
大经云汝具二莊严能问是義我具二莊严能答
是義今无尽意具二莊严欲显观音二种莊严咨
发
〇三释论下简示今问。
释论云问有多种不解问试问赴機问今无尽意
即是赴機问也。
〇二
〇二观世音下释所问。
观世音菩萨即是标所问之人也具如前释。
〇三何因下释正问二初问能成因缘二初别取
境智。
以何因缘者因缘甚多略言境智因缘。
【记】境是機感智即圣应感应名局因缘则通。
〇二若就下互通凡圣。
若就众生则以善恶两機为因圣人灵智慈悲为
缘若就圣人观智慈悲为因众生機感为缘以是
因缘。
【记】因亲缘疏互论因发互论缘助。
〇二名观下问所成名号。
名观世音如上释也。
【记】因缘是实法名号是假人揽实成假也。
〇二
第二
答为二一明機二明应就機为四一标人数二遭
苦三闻名四称号。
受诸苦恼闻是观世音菩萨一心称名。
〇二数者下随释三初总答二初贴文二初明機
四初标人数二初擧多数三初牒经略示。
数者十法界機实自无量而言百千万亿者此乃
通途商略业同者。
【记】经文所擧百千万亿非谓十界共有此数盖指
一业有如许人。
〇二如一下同受一苦。
如一地狱界大略是同其间优降复有何量如一
狱复有百千万亿品格之殊一一品格复有百千
万亿罪人是罪业正同所以同受一品罪苦。
【记】以苦验人知同一业若不然者那得同受一品
苦邪。
〇三将此下以例诸趣。
将此意廣历饿鬼畜牲修罗人天皆亦如是故知
此数是标同业之意也。
〇二所以下明多意。
所以擧多数者明百千万亿种业遭苦称名一时
有機一时能应皆得解脱何况一人一业一機独
来而不能救此擧境众機多以显观深应大也。
【记】凡地发心尙能遍摄果中济物岂有所遗境众
等者機新若多应火必盛。
〇二遭苦二初成上義显无量二初以别业该同
受。
二明遭苦者即是受诸苦恼也此语成上義上百
千是业同此言诸苦恼一苦恼是一业者凡有百
千万亿故知有诸百千万亿上明数同下明业别。
【记】上言百千是同业者共受一苦今言诸苦即是
有诸百千万亿。
〇二用此下以此意历十界。
用此意历十法界万機之徒不可说不可说也。
【记】界界有诸百千万亿花严明数极至不可说不
可说。
〇二今言下对别答彰遍该二初明总答。
今言受苦恼者正是现遭苦厄也此苦由于结业
果多故因亦多此即总答文略而意廣遍该十界
不止人道而
【记】文略意廣上明诸苦实遍十界苦由惑业即显
能脱十界三障廣岂过此。
〇二後别答。
後别答中文廣而意狭别擧人间七难而
处总答也。
【记】文廣意狭别答七难约观行解始通三乘今之
总答文该十界。
〇三闻名二初遭苦闻名共作機。
三闻名者上明遭苦次明生善善恶合为機此即
明文。
【记】由过现恶故遭诸苦复由二世之善而得闻名
妙玄云从阐提起改悔心上至等觉皆有善恶相
带为機。
〇二闻有下四闻三慧俱能感二初释相二初别
指四教四闻。
闻有四義如别记。
【记】三藏能闻所闻皆是实有通教即空别教即假
圆知能所皆是法界闻既有四思修亦然故大本
疏解我闻有闻闻闻不闻不闻闻不闻不闻。
〇二若能下正示圆教三慧。
若能如是通达四种闻義即闻慧心无所依无住
无著即是思慧一心称名即修慧。
【记】前三闻慧不得圆闻圆教闻慧四种遍达达四
皆是不闻不闻即闻而思何依何著二慧导行一
心称名名圆修慧。
〇二此文下结示。
此文虽窄三慧意显。
〇四称号二初牒示事理。
四称名者称名有二一事二理。
〇二若用下各示称念二初事二初明一心。
若用心存念念念相续馀心不间故名一心或可
如请观音中繫念数息十息不乱名一念或可无
量息不杂异想心想虽长亦名一心一心归凭更
无二意故名事一心也。
【记】有相续一心有数息一心。
〇二明称名。
称名者或可略称如此文或廣称如下文南无者
皈命之辞皆是事一心称名也。
【记】今文但称所归之名未称能归之辞故是略非
廣。
〇二理二初明一心。
理一心者达此心自他共无因不可得无心无念
空慧相应此乃无一亦无心。
【记】心有生灭不名为一今达心性非四句生既本
不生亦复无灭乃名一心然立一心对他成二若
无一无心则无诸无法毕竟叵得名理一心言达
此心者即是体达事中一心。
〇二知声下明称名。
知声相空呼响不实能称所称皆不可得是名无
称是为理一心称名也。
【记】既达心空从心所生一切皆空故令声响能称
所称皆非生灭故曰理称事未必理理必具事以
此为因安不感圣。
〇二明应二初分科。
二应者先明应次明解脱。
观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。
〇二应有下随释二初明应相二初判偏圆益相。
应有多种三教之应应不一时圆教观音一时圆
应。
【记】三教作意应不一时圆任运应一时普遍。
〇二众機下明機应速相。
众機厄急应速一时闻即称是機速称即应是应
速。
【记】观音应赴心内众生众生機感心内观音若不
然者不遍不速。
〇二皆得下明解脱二初约多機显圆应。
皆得解脱者即是蒙应利益也皆者非但显于多
機众益亦是显于圆遍之应也。
【记】故前释人数云此擧境众機多以显观深应大。
〇二或时下约三速再贴文。
或时为機速应速平等利益速贴文。
【记】经云观世音菩萨即时观其音声皆得解脱如
何观之能令众苦普皆解脱说听之者宜善思之。
〇二问十下料简二初明十界機应俱时遍二初
以多機差别难。
问十法界众生无量機既无量云何一时令得解
脱。
〇二答譬下以四事圆普答五初以四喩示。
答譬如父母念子心重多智多财具大势力众子
在难即能俱拔之。
〇二菩萨下约四法合。
菩萨亦如是无缘慈悲重权实二智深圣财无量
神通力大十界虽多应有馀裕。
〇三安乐下引此经证。
安乐行云忍辱大力智慧宝藏以大慈悲如法化
世即此意也。
【记】智慧宝藏证财智二。
〇四又如下又三喩显。
又如毒龙罪报尙能以一眼遍视一切视之皆死
何况菩萨种智圆明耶又如磁石亦类明镜。
【记】五又如下示三昧力。
又如入王三昧力一时十番利益一切此義具在
大本玄義。
【记】中道为王统摄二谛一心圆入十益普霑观音
入此三昧即是偏入一切众生心性常以三昧之
力与其十番之益但由機感亲疏致使利益浅深
王三昧在妙玄第四十益在第六。
〇二问一下明一心事理立能感二初久称无效
问。
问一心称名皆得解脱今见称唱纍年不蒙寸效
何也。
〇二散心乖法答。
答经云一心称名有事一理一二途无取何能感
圣譬如临镜背视对谷闭口何能致影响耶。
【记】若能一心称于事理其犹形对影生声腾响答。
〇第二别答二初分科叙意二初分科。
第二别答为三一口機感应二意機感应三身機
感应就口機为二初明七难次结口機。
〇二叙意二初叙他师意三初立三機三初有人
下定三业前後。
有人云次第三機者口显居前音成由意意识成
身也。
〇二通论下论三機与拔。
通论口機亦脱三种苦但先除果苦次除苦因次
满愿与乐。
【记】免难是除果離毒是除因得子是与乐。
〇三叙二番料简三初问。
问此中明拔苦那忽与乐答少分与乐欲引接之
也。
【记】那忽与乐者古以得子为乐故也答云少分与
乐不碍悲门。
〇二问。
问何意不与其乐因答因非引接故不与又其文
在後为说法是与乐因。
【记】礼拜乞子示求乐果何不令求戒善等业为乐
因耶答乐果称意可引入求修因勤苦非引接法
其文在後者十九说法廣示修因也。
〇三问幷答可见。
问悲门既少分与乐慈门应少分拔苦答前悲全
拔苦
〇二有人下立七难二初明双双。
有人解七难为两双一隻火水无识为一双鬼非
类为一隻王贼是类为一双鬼闻去来王论轻重
故成七难也。
【记】鬼开去来者去谓飘堕其国来谓到此恼人王
论轻重者被害则重捡繫则轻体则是五开则成
七。
〇二明次第。
次第者火水无识为难则重鬼虽有识非类为次
王贼有识是类故轻然鬼王相间初以鬼比王王
轻则鬼重又以王比鬼王重鬼轻此二相似故间
出。
【记】鬼王相间者三鬼国难四临害难五来恼难六
枷锁难三四相比鬼难在海国则重王难在城邑
似轻
各论轻重故云相似乃相间也。
〇三有师下立八难二初一师立。
有师以风足为八难。
〇二一师破。
有人弹之文云称名皆得解脱罗刹之难不道风
为难。
〇二今明下明今师意二初明三機二初斥他非
二初斥情卜圣应。
今明圣人赴機何必如此情卜次第何必不次第。
〇二今不下斥悲门与乐。
今不同前者此本明赴機拔苦那得更以与乐间
之。
〇二今言下明今意二初随世立次。
今言次第者先入国随俗赴口機为初意冥身显
以为次也。
【记】此娑婆国声为
先身身业粗显後心而动三业之次岂不然乎。
〇二若寻下圣应无谋。
若寻经意一时观其音声皆得解脱经不云次第
观機那可作次第释耶。
【记】且随世俗立次如前據圣无谋即扣即应。
〇二他既下明七难二初明次第二初且一往立
次。
他既作七难次第今还复作对之耳入火即有焦
身绝命之忧最为卒重故居初水漂沉浮小缓于
火罗刹虽暴如经云有五百罗刹女妻五百飘人
生子受乐时节犹长然後顿食此复缓于水王难
非即得即戮研罪虚实实则刑虚赦不同于鬼一
槪幷食故复次罗刹也鬼来取者无的所取衰乃
逢害逃脱可免不同王法定判死生故复次王难
也枷锁节身不虑失命但有禁锢之苦小缓于鬼
怨贼觅宝输宝即毕若能卑辞善巧方便贼可免
脱此一往次第尔。
【记】从重至轻一往次第。
〇二至如下诫不可定执。
至如兇贼忽发与火烧何异。
〇二问诸下明所表二初以难多唯七责。
问诸难众多何意取七耶。
〇二答此下以七难表六答二初正示表意二初
通明七六。
答此有所表人以六种成身还以六种自害如人
共七难同住复以七为难今通用七难
种也火水风即表身内三种也刀杖枷锁表地种
也鬼贼王等表识种也三千大千世界表空种也。
【记】经明七难不止在事故约观释通互三乘若无
所表不能该深故约七难以表六种外水火风表
内三种刀锁坚碍表内地种王等有情可表识种
三千世界虽非正难是难所依可表内空。
〇二云何下别示空识二初明表相。
云何空得为难如人身有内空四大围之识于中
住何异大千界围地水火风王鬼贼等于中住耶。
〇二空为下明为难二初空。
空为难者空是来难之犹如身体坚实外病不侵
身若虚疏众疾逼恼又如人家宅无垣墙盗贼则
进能来难故空亦成难。
【记】虽非正难而是难由若论观行亦为所观。
〇二识。
识种是难者心识邪计横起爱见毁灭法身慧命
如王鬼贼劫夺财宝断伤寿命故识种是难。
【记】识起爱见必赅通别二种爱见。
〇二所以下结示唯七意。
所以不多取者正应表此假令多擧诸难亦是表
此。
〇二一火下依義释文三初口機二初明七难七
初火难二初科意三初节经文。
一火难为四一持名即是善为機二遭苦即是恶
为機三应四结。
若有持是观世音菩萨名者设入大火火不能烧由
是菩萨威神力故。
〇二上总下叙经意。
上总云受诸苦恼未判其相今别答故擧水火等
也。
〇三释诸下列義门。
释诸难例为三意一贴文二擧事证三观行解释。
〇二贴文下随释三初贴文四初持名二初释文
義二初释持名。
贴文者持者口为诵持心为秉持秉持为理不失
虽非口持觉观亦得是口行故通属口业機摄。
【记】秉持属口者大论云出入息是身行觉观是口
行受为心行秉持之心既是觉观故属口业。
〇二释若有。
若有设有复有皆是不定挑脱之辞也。
【记】挑字去声不定貌也。
〇二馀皆下明前後二初叙古。
馀皆难起方称名此中前持名而遭难此或是前
後互出尔。
【记】谓是互出其義不然。
〇二今释三初约義释。
今
者皆是放捨所持偝善从恶称之为设。
〇二如慈下引事劝二初引事证。
如慈童女因缘若能至意修孝不遭火轮违母绝
发受地狱苦此是秉孝不纯廣出因缘
【记】此是男子名慈童女鬻薪养母督于孝诚後欲
涉海母抱其足不欲儿去违母掣身绝母一发海
上失伴入诸宝城多岁受乐行孝报也後入铁城
火轮著顶绝发之报若专行孝不遭火轮。
〇二行人下劝忆持。
行人持名本不应遭难缘差忽忘设入大火若能
忆先所持即得免难。
〇三火难下约重结二遭苦三应。
火难既重機亦须深故先持後脱其義可见。
〇四威神下结。
威神力是结火难也。
〇二次约下擧事二初示二人著传。
次约证者晋世谢敷作观世音应验传齐陆果又
续之。
〇二其传下擧四人免难。
其传云竺长舒晋元康年中于洛阳为延火所及
草屋下风岂有免理一心称名风迴火转邻舍而
灭鄕里浅见谓为自尔因风燥日掷火烧之三掷
三灭即叩头忏谢法力于鲁郡起精舍于上谷乞
得一车麻于空野遇火法力疲极小卧比觉火势
遇野火头面作礼至心称名馀处皆烧智容身所
无损又吴兴郡吏此皆记传所明非为虚说信矣。
〇三就观下观释三初通标列。
三就观行释者火有多种有果报火业火烦恼火。
【记】报是事火眼见身觉业与烦恼但有烧義令世
善业及三观壞故名为火是以称为就观行释问
三观所对唯在烦恼纵兼远障只至于业事相火
等全不妨观何得果报预观释邪答经列七难止
在人中智者深穷救难之功在王三昧即二十五
有真常我性观音证
一有十番破障令与我性究竟冥一方尽大士拔
苦之用然十番破不出三障若尽理说于一一番
皆破三障今欲易解从增勝说报且在事业属有
漏唯惑至极观音修习王三昧时具有弘誓拔于
法界三障之苦故今众生三障苦逼一心称名皆
得解脱其義若此岂得不论果报火等应知吾祖
说观世音圆修三昧圆发僧那圆入法门圆救诸
难意令行人仿之修入所列三障岂独即今修观
之境亦是将来所拔之苦故知具示七难浅深正
论观行始末之相也。
〇二果报下示分剂。
果报火至初禅业火通三界烦恼火通三乘人。
【记】报业烦恼始自博地终至等觉皆具此三故辅
行明分段土至实报土各有三道分段三道谓见
思惑为烦恼道烦恼润业名为业道感界内生名
为苦道方便三道谓尘沙惑为烦恼道以无漏业
名为业道变易生死名为苦道实报三道谓无明
惑为烦恼道非漏非无漏业为业道彼土变易名
为苦道今从增勝而说故约事火而为果报只至
初禅轮迴之因以为业火故至有顶三观所破方
名烦恼故通三乘下去诸难其意準此。
〇三果报火难下随次释三初果报火二初遭难
三初通明处。
果报火难者从地狱有上至初禅皆有火难。
〇二如阿下别示相。
如阿鼻鬲子八万四千内外洞彻上下交炎饿鬼
肢节烟起擧体憔然畜牲燠煮汤炭修罗亦有火
难人中焚烧现见故若至劫尽须弥洞然诸天宫
殿悉皆都尽初禅
〇三凡一下总结数。
凡一十五有众生百千万亿诸业苦恼。
【记】四趣四洲六天初禅若加梵王合云十六同在
初禅且云十五。
〇二持是下感应二初機成获脱。
持是观世音名火不能烧何但止就
解耶。
〇二直就下指数斥局。
直就一十五有果报望旧解火诚可笑哉馀九番
非彼所知。
【记】直就果报地上淸凉验于旧解所失者众因华
〇二次明下恶业火二初遭难二初明修因。
次明修因恶业火者随有改恶修善之处若五戒
十善。
【记】上之所明于现报上求免苦厄安其果身今所
论者修行戒善及八地定求于未来人天乐果。
〇二多为下明遭火三初释相。
多为恶业所难故经云烧诸善根无过嗔恚虽生
有顶头上火燃。
【记】夙习破戒十恶业等于修持时起作障难使戒
定等善业不成名为被烧有顶等者然有漏善极
非想定非恶业火无所有下即为所业且欲示于
恶通三界故引之耳。
〇二術婆下引证二初引事。
術婆伽欲火所烧。
【记】術婆伽婬欲炽盛火起烧身此即业火能生事
火验三种火其性不别。
〇二金光下引经。
金光明云忧愁盛火今来烧我。
〇三能破下被烧。
能破善业退上堕下皆名为火。
【记】上陞之善既为所焚乃随恶业牵堕于下。
〇二若能下感应三初成機得脱。
若能称名得離恶业。
〇二故请下引消伏证。
故请观音云破梵行人作十恶业荡除粪秽令得
淸净。
【记】梵行者净行也谓大小诸戒是三乘之人淸净
之行十恶是能破梵行是所破。
〇三由斯下用此文结。
由斯菩萨威神之力也。
〇三烦恼火二初就機应解释二初明偏圆機感
二初别释二初就声闻廣示。
次明烦恼火若声闻人厌恶生死见三界因果犹
如火宅四倒结业烟炎俱起轮转堕落为火所烧
生死蔓延昼夜不息勤求方便竞共推排争出火
宅称观世音機成感应乘于羊车速出火宅入有
馀无馀涅槃即得解脱也。
【记】见思之因分段之果四心流动三相迁移名为
火宅竞共推排争出此宅若非一心称观世音或
当堕落为火所烧此教观音身在此岸度人彼岸
故令声闻得二涅槃。
〇二次明下例馀位俱機。
次明支
圆教次明变易土钝根人次明变易土利根人。
【记】剂于通教见思为火别教正以尘沙为火圆教
初後无明为火上之二土通名变易未能伏断无
明惑者名钝根人若能伏断称利根人伏在方便
断穷实报。
〇二凡有下总示二初修观被烧。
凡有九番行人修道之时幷为五住烦恼惑火之
所烧害各修方便方便未成火难恒逼。
【记】唯除求離果报火者戒善
九番幷为五住惑火烧者修因禅定亦被爱惑二
住所烧况三毒业见思通摄。
〇二称观下称名得脱。
称观世音方便即成便得解脱一一当其法门细
作機感之義。
【记】各依本法而修一心及以称号若成機者无不
得脱。
〇二问菩下明渐顿慈悲二初问起。
问菩萨住何法门而能如是耶。
【记】如上所明二十五有三障苦难十番令脱未知
大士修何方便证何法门得如是力。
〇二答菩下释出二初略示。
答菩萨法门无量不出别圆两观本起慈悲故能
十番垂应。
〇二所以下廣释二初明渐次二初修观本誓三
初果报慈悲。
所以者何菩萨元初发菩提心见果报火烧诸众
生即起慈悲誓当度脱。
【记】既于元始发菩提心凡
〇二受持下修因慈悲。
受持禁戒亦起慈悲救诸业火。
【记】略云禁戒须兼根本十二门禅以其业火皆能
壞故。
〇三修无下无漏慈悲二初事定。
修无漏观白骨流光发火光三昧八勝处中有火
勝处十一切处中有火一切处皆起慈悲当为众
生灭烦恼火。
【记】若據根本味禅之外有根本净禅谓六妙门十
六特勝通明禅此等亦带无漏能灭烦恼今但从
观骨光等为无漏者盖取出世事禅有火名者辨
其观相此乃以事禅之火灭见思之火燃事禅有
四即观练熏修观谓九想八偝捨八勝处十一切
处练谓九次第定熏谓狮子奋迅三昧修谓超越
三昧今于四中但擧观禅中三不引八背者以八
背中无火名故盖随便也初云白骨流光者即九
想中于第八白骨修八色流光言八色者见地色
如黄白净洁之地见水色如深渊淸澄之水见火
色如无烟淸净之火见风色如无尘迥净之风见
靑色如金精山见靑色如薝蔔花见赤色如春朝
霞见白色如珂贝雪见色分明而无质碍八勝者
一内有色相外观色少二内有色相外观色多三
内无色相外观色少四内无色相外观色多此四
句末皆云若好若醜是名勝知勝见五地勝处六
水勝处七火勝处八风勝处此于缘中转变自在
观心纯熟勝前八色故也十一切处者一靑一切
处二黄一切处三赤一切处四白一切处五地一
切处六水一切处七火一切处八风一切处九空
一切处十识一切处此于所观普遍即观禅成就
也。
〇二又观下三观。
又观诸火悉是因缘所生法体之即空又从火空
而观火假分别因缘又观火中见火实相如是次
第节节皆有慈悲誓当利物。
【记】诸火者报业烦恼及事定中火皆是三观所观
境也此境缘生故先即空次假後中故成别观节
节慈悲誓拔报业及三惑火。
〇二今住下熏心起应二初乘誓赴难三初真悲
妙力。
今住補处力用无尽以本誓力熏诸众生未曾捨
離随有機感即能垂应。
【记】即是邻极同体慈悲冥熏众生令成機感垂应
拔苦。
〇二若事下众機关誓。
若事火起称名求救即对本时果上慈悲拔苦与
乐恶业火起即用持戒修定中慈悲烦恼火起即
用无漏入空入假入中等慈悲节节相关。
【记】众生若起三种火时与本菩萨所起无殊故关
分果之悲以答因中之誓肇师云发僧那于始心
终大悲以趣难。
〇三若众下一时普救。
若众機竞起一时牵感慈悲遍应皆得解脱。
【记】别教虽则修有次第证必圆融故十种機能一
时应。
〇二如华下引经证成二初引经。
如花严第四十云善财诣进求国见方便命婆罗
门修苦行求一切智有大刀山四面火聚从刀山
上自投于火语善财云能入此者是菩萨行善财
生疑言是邪法梵语善财莫作此念此是金刚大
智人欲竭爱海自在天云此菩萨五热炙身令我
灭邪见離我心诸魔又云菩萨炙身时我等宫殿
犹如聚墨我即发菩提心乃至
恼中得自在法门乃至龙鬼阿鼻皆发菩提心捨
本恶念善财闻空中语
火聚未至得菩萨安住三昧入火得菩萨寂静安
乐照明三昧此火山者名为无尽法门若入此门
能知诸法故。
【记】问今家判花严善财未见弥勒文殊
别教历别法门今文既云此火山者名为无尽法
门若入此门能知诸法此门岂非圆融義耶答此
唯于火法门中能知诸法不能于馀法门知诸法
故以彼经云我唯知此一法门故知仍是教道之
说若尔此之三昧住何谛理破何等惑答既云无
尽法门又云能知诸法即是中道三昧破无明惑
故释籤明善财若于知识得实相三昧则破障中
微细无明多分幷约教道不融破无明惑
〇二擧彼下结示。
擧彼经火法门如此证成观音火法门慈悲救苦
十番利益也。
【记】观音若是别教救于烦恼火者即如方便命婆
罗门所修之相也十番利益者乃是通结前来三
番慈悲。
〇二次明下明圆顿二初明本修圆观慈悲。
次明菩萨本修圆观所起慈悲者但观一火具十
法界一切诸法入火字门于一火门虽无分别明
识一切果报火业火烦恼火等明了通达无缘慈
悲遍覆一切是为火门入王三昧。
【记】初心观火不思议境即一火门具三千法虽皆
互遍相相分明即于此境发菩提心誓拔众生三
障火难誓与众生三种火乐。
〇二若法下明入位法界機应二初释三初无谋
而应。
若法界火起菩萨以本地誓愿普应众生如磁石
吸铁。
【记】圆修圆证以圆誓愿熏圆力用不动一心救十
火难。
〇二虽无下不分而分。
虽无分别而分别说者以十五三昧救果报火用
二十四三昧救修因火二十五三昧通救二乘通
教六度别圆等入空烦恼火还用二十五三昧救
别教出假火还用二十五三昧圆救圆教人入中
烦恼火。
【记】圆普之悲彻底而拔实非前後浅深应之但就
機感三障分齐对二十五王三昧力自成多少免
果报火当于十五王三昧力修有漏善免恶业火
当二十四王三昧力阙何一耶若除恶业不用非
想若成善因不用地狱以地狱因无成就故非想
之因无破除故故修因恶业极上极下互论不用
一三昧也二乘
有王三昧力。
〇三虽应下入而不入。
虽应入诸火不为诸火所烧大集经云譬如虚空
火灾起时所不能烧。
【记】虽入诸有三障之火以其体了即空假中故无
相可得何有能烧及所烧邪。
〇二菩萨下结。
菩萨亦如是以不思议慈悲普应一切皆得解脱
也。
〇二常途下示
常途释七难止解得救人中苦失二十四有及变
易中苦止得如幻三昧少分全失二十四三昧廣
大之用也。
【记】如幻三昧破阎浮有具论十番他师唯知果报
一益故云少分。
〇二水难二初列義门。
第二水难者亦为三意一贴文二引证三观释。
〇二贴文下随门释三初贴文二初科经。
贴文为三一遭水是有苦二称名是善三得浅处
是应也。
若为大水所漂称其名号即得浅处。
〇二问何下释義三初遭水二初问。
问何意言为大水所漂。
〇二答二初就水难答。
答小水不成难或戏故入水亦不成难欲论其难
故言大水所漂。
〇二火难下对火难答。
火难所以言入者小火亦应断命若故入若不故
入入则害命今擧其重难重难既救何况其轻是
故言其入火不言入水言其大水亦言大火。
〇二称名﹂三水论下蒙应。
水论其浅即成应火犹少在未成应也。
〇二引证。
二引证者应验传云海盐有溺水同伴皆沉此人
称观音遇得一石睏倦如眠梦见两人乘船唤入
开眼果见有船人送达岸不复见人船此人为沙
门大精进又刘澄随费淹为廣州牧行达宫停遭
风澄母及两尼声声不绝唱观世音忽见两人挟
船遂得安稳澄妻在别船及他船皆不济道冏三
人乘冰度孟津垂半一人前陷一人次没冏进退
冰上必死不疑一心称观世音脚如踏板夜遇赤
光径得至岸此例甚多皆蒙圣力也。
〇三观释二初列三水。
三约观解者果报水至二禅恶业水通三界烦恼
水通大小乘。
【记】从增勝意同前火难。
〇二如地下释三水三初果报二初遭难。
如地狱镬汤沸屎鹹海
亦有塡河塞海畜牲淹没衝波致患阿修罗亦有
水难人中可知水灾及二禅泛瀁无岸。
〇二是时下機应。
是时若不称名尙不致浅处何况永免耶。
〇二次恶下恶业二初遭难。
次恶业水者诸恶破壞善业者悉名恶业波浪爱
欲因缘之所毁壞
浮囊见思罗刹退善入恶者即是水漂何必洪涛
巨波耶。
【记】放捨浮囊等者大经云如人带持浮囊欲度大
海有一罗刹乞此浮囊初则全乞其人不与次乞
其半次乞三分之一次乞手许後乞微尘许其人
念言若与尘许气当渐出何由渡海故悉不与护
持禁戒亦复如是常有烦恼罗刹令人破戒若破
根本如全与破
一破波逸提如与手许破突吉罗如与尘许若不
发露则不能度生死彼岸菩萨护持重禁及突吉
罗等无差别今明恶业故言放捨。
〇二若能下機应。
若能一心称名即得浅处也。
〇三烦恼二初明機二初论惑水二初通明诸有
水。
次次明烦恼水者经云烦恼大河能
观爱欲之水增长二十五有稠林潦水波荡恼乱
我心暴风巨浪有河洄澓没溺众生无明所盲而
不能出涅槃彼岸何由可登。
【记】菩萨香象足虽到底若未达岸寧免被
观集而为初门故云爱水增长诸有。
〇二二乘下别示四教機二初示声闻。
二乘人修三十七品之機运手动足截有生死险
岸前途遥远一心称名若发见谛三果皆名浅处
无学为彼岸。
〇二次支下例诸位。
次支
断四住为浅处断无明为彼岸次明圆教六根淸
净为浅处入铜轮为彼岸变易中分分是浅处究
竟无明方称彼岸。
【记】支
既隆预侵二习虽未发真四流莫动名得浅处顿
证极果名到彼岸通教菩萨正尽得浅习尽到岸
变易二土同以别惑而为中流上品寂光方为彼
岸。
〇二复次下示四流。
复次初果免见流三果免欲流四果免有流乃至
圆教方免无明流。
【记】常途四流只是界内之惑今取别惑方名无明
故知即与五住无异但合色爱及无色爱为一有
流耳。
〇二菩萨下明应前之十番各有修相皆所被機
求脱之事今说本观二种修相皆是观音垂应之
本二初通示二观慈悲。
菩萨所以遍应水难者皆是本修别圆二观慈悲
今日成就王三昧力。
【记】兼别观者略有二意一者此教初心立行虽依
渐次以知中实後心能证王三昧故二者欲以历
别之相显于圆融一念具故摩诃止观十乘之初
先明次第显不次故今释此品本观皆两有兹二
意。
〇二所以下别明三昧渐顿二初渐二初渐修。
所以者何菩萨修别观时见众生漂果报水起誓
拯济菩萨修戒定时以善治恶于诸禅定水光三
昧水勝处水一切处皆起慈悲以善攻恶又从水
假入空发真无漏从空出假达水因缘入水中道
见水实相节节法门皆起慈悲熏诸众生。
【记】元始发心上求下化水光三昧即观白骨八色
流光中一色也水勝处等例如火难中说。
〇二今成下顺应二初乘誓赴难。
今成王三昧寂而常照众生报水所漂称名为機
对事慈悲救果报水戒定慈悲救恶业水三观悲
救烦恼水一切一时皆得解脱。
【记】渐修顿证常鉴法界十番機缘三障水漂对于
因中节节誓愿令彼一切皆得解脱。
〇二如华下引经证成二初证。
如花严三十八明善财至海门国海雲比丘为说
普眼经云十二年来常观此海渐渐转深大身居
止珍宝聚集如是观
天龙八部莊严华上有
于我顶为说普眼经千二百岁一日所受阿僧祇
品无量无边若以海水为墨须弥聚笔书写此经
不能得尽。
【记】托于事海观三障海十二年者十二缘也渐渐
转深见海十德十观成也生大莲花显妙境也天
龙莊严者具妙力用也有
伸右手者权智应也摩我顶者实智感也即以感
应道交彰始本分合也说普眼经者分得果法也
一日所受至不能得尽者一念心尘显大千经卷
也。
〇二当知下结。
当知水法门摄一切法亦如大品阿字门具足一
切義观音于水法门久
难。
【记】既如阿字具一切義应知亦是中道法门但带
教道唯知此一耳。
〇二复次下顿二初顿修。
复次本修圆观法门无缘慈悲遍应一切者观水
字门十法界趣水字是趣不过水尙不可得云何
当有趣不趣十法界趣水是俗谛水尙不可得即
真谛云何当有趣不趣即双非显中道第一義谛。
【记】十界趣水者水为法界摄诸法尽故言趣也既
立能趣及以所趣故当俗谛水尙等者所趣之水
全体是性无相可得无所趣故那有能趣能所俱
空名为真谛云何等者水尙叵得则无有趣有趣
既绝不趣自忘即以双非显于中道此之三谛同
一法性即一而三即三而一不思议也。
〇二如此下顿应二初明不应而应。
如此观水字十法界三谛之法即起无缘慈悲遍
熏三谛十法界众生故能圆应一切。
【记】大经云慈若有无非有非无名
谛起慈悲邪前总难中十界众生受苦称名菩萨
即时观其音声皆得解脱不观十界即空假中那
得一时離于众苦良以三谛是生本性亦圣果源
无有二体故同体悲方能圆拔。
〇二明不分而分。
若分别观者以十六三昧救果报水以二十四三
昧救恶业水以二十五三昧救二乘通别圆入空
有流等水以二十五三昧救别教出假于有流中
令无染湿以二十五三昧救圆教入中无明流水
一切一时俱得解脱也。
【记】大意同前火难中说今以四流对诸位难四教
入空離于有流等于见欲二流也假于有流无染
湿者假虽破空亦不著有以双流故应知假显空
亦弥著名平等观義在于斯中破无明如常所说。
观音義疏记卷第一